此信解智慧好比大海，法性犹如虚空，具有深广义。因为过去世无信无智慧，不知天高地厚，更不知法之妙，不知自己的心如莲华，身如大地能生一切法，还可从有法中抽出善种，于今学了《大乘妙法莲华经》，又研究了信的根能深入四身佛海，往生极乐国土，信之广能普遍展开于一切事物及事业中，使我们无智之人能受大法。好比国王将髻中明珠付于大臣一样，我们也能得到涅槃义，顶戴恭敬，尊重守护，更守护如来所说《妙法莲华经》。为什么呢？使我等能得深信心故。
佛在《涅槃经》中曾对大迦叶菩萨说过这样一段话：如果菩萨发愿以所行善业为根本，即当诚心听受我说善义，听懂了以后可以转为人说。善男子！我以修习如此信力善业而证得无上正等正觉，我今又为大众广说此义。
大意是说，我们都是佛的爱子，由于生生世世中犯下了贪嗔痴的罪业，今生被愚痴无智所系缚。佛世尊如父，因怜愍爱念佛子，躬自回驾至其系处，以大慈悲喜舍之心教育众子，授予不杀戒，令修善法，还以不杀安止一切众生于五戒十善。我们如果发大愿心，到三涂之中去拔济苦恼众生，也要为能听受佛法者说大乘佛法，对不能听受者应怜愍等待，不应嫌弃他们。能度则度，使其都得到快乐，安慰他们不要造诸恶因缘，为其举些因果报应的故事。如果能深信佛说，则得寿命长远，于诸智慧而得信心坚固力，寿终可往生安乐国。
佛又给弟子们讲了一个故事，说明三宝是常不变之正法，不论时空如何变迁，佛法始终不会变异。佛告迦叶菩萨，如一长者有一群牛，具各种颜色，付于一牧人饲养，并告诉牧人：这些牛所挤出的奶，我只为醍醐不求乳酪。牧人便依长者教，挤奶制作醍醐供内部人自食。长者年老命终后，这些牛被一群强盗掠走，因无善知识饲养，便自己挤奶得食。这时，众贼互相议论，这群牛是产醍醐的好牛，在长者处畜养，乳酪不久便为醍醐，我们也要想办法得醍醐而饮之。其中有人说，醍醐为世间长生之药，第一上味，我们无器（非器），即使得乳也无安置之处。又共商量，唯有皮囊（身体）可以盛之；虽有盛处，不知搅摇（动静义），乳浆尚且难得，何况生酪？有人建议在变成块状的奶中加些水，因无善知识指导，水加多了，如此一来，乳、酪、醍醐一切俱失。
佛说此譬喻，又指向大众，你们可知凡夫就是这样。虽有善法充满法界身心，但无善知识，则不能知如来正法。若有人自修自学，却不知所学者全是正法之余。为什么呢？因如来涅槃后，众生窃取如来遗余善法，或戒定慧，虽在修行如彼善法，却如众贼劫掠群牛一般，无有技术不能炼出醍醐。又有人也学戒定慧，但无有方便不能解说，则不得获常乐我净解脱，如彼强盗丧失醍醐一样，其原因是加水过多，连乳也坏了！所以我才强调要以大乘法而不以小乘法度众生，如长者但为醍醐不为乳故。
佛说，不久以后又有转轮圣王出世，因有福德力故，正法住世，群贼退散，牛无损命，转轮王即将诸牛付于一牧人，此人善知方便，即得醍醐，以此醍醐治一切众生不治之症。此大乘法为无上甘露，无福之人不得受之。因此，醍醐为常，但须智、方便、净信和合而得，若其不然，则是无常。
